蜻蜓点水

词曲唱:沈庆

相遇时就为你唱首离别歌
如果你在一开始就已经明白我
我不愿把你爱听的一一都说
就象你不愿见我在人群中寂寞
你是怎样走的你就怎样忘了我
别让回忆拥挤在你平静的生活
快乐的日子以后会越来越多
这么走着想着心里就不会再难过
这样的话以后会不会有人对你说
这样的事以后肯定还有很多
风是怎样吹来还是怎样吹过
如果想我你也来唱这首离别歌

经过园子，看到一棵不知名的花树，指甲盖大小的白色花瓣，纷纷扬扬地落了一地。树下停着车子，想必有一阵子了，更是雪片也似地盖了一层。这花，树，从前不曾注意过的；再看树上，绿叶下星星点点，也并不触目。只是这一地的落花，实在叫人惊心。

　　芳菲尽，又是一年。

　　窗下的木棉，今年开得旺。满树的红花，兀自招摇了一整个的春天。后来就一朵一朵的落下，落到水泥地上，连春泥也化不了，就被路人踩得七零八落。只余绿叶在枝头，连天空都暗淡了许多。

　　花事了，尚有满地落英，引有心人来凭吊；韶华逝，了无痕，时光将镜中人暗地里偷换了朱颜。

　　越走，好似步步惊心。

　　这一两年里，看着熟识的女子们，一步步地萎谢。三两年不见，刚还姹紫嫣红开遍，移形换景，一忽儿叶满枝头。貌美过的，还有盛时风光可以追忆；那姿色平平的，又有谁记得她羞涩的绽放？

　　可美人偏偏怕迟暮。门庭冷落鞍马稀的滋味，也不是个个人能受的。但凡这个时候，也惟有说一句：至少曾经，你是美人啊。剩余的，只有交给她慢慢品尝。

　　也有一些女子，经过岁月，却渐渐散发出醇香。这时，她返朴归真，世事洞明，却有着赤子般的率真；眼神淡定，内心丰厚，如取之不尽的宝藏。

　　这样的女子，自是世间少有；知道她的好，世间更少。

　　王晶这样评叶德娴，对很多人不懂她，他说：“她只是一个20岁女子的灵魂，住在40岁女子的身体里。”

　　有一些花，是开在灵魂里，和季节无关。

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天皇皇后両陛下の外国ご訪問前の記者会見の内容

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天皇陛下： 兵庫県で大きな列車事故があり，多くの人々が亡くなり，また多くの人々がけがをされました。本当に心を痛めております。遺族の人々のご心痛はいかほどかと察しています。負傷された人々が良い治療を受け回復されていくことを切に願っております。

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（宮内記者会代表質問）

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問１： 天皇皇后両陛下にお伺いいたします。今回，ノルウェーとアイルランド両国は共に２０年振りのご訪問と聞いております。両国に対する印象とともに，今回のご訪問で楽しみにされていること，また３年振りの海外旅行を前にした現在のご体調をお聞かせください。

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天皇陛下： 回答については不十分な点があるといけないと思いまして，書いてきましたので，それを読みながらお話したいと思います。

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　私がノルウェーを訪れたのは二回あります。最初は１９５３年英国女王の戴（たい）冠式に当たって戴（たい）冠式後，欧州諸国を回ったときのことです。もうそれから５２年がたちました。オスロの王宮にホーコン七世国王とオラフ皇太子をお訪ねし，その後離宮で午餐を頂きました。ホーコン七世国王は百年前ノルウェーがスウェーデンとの同君連合を解消したときに，デンマークの王族から迎えられて国王になられた方です。私がお会いしたときは既に在位期間５０年近くに及んでいました。第一次世界大戦前から国王でいらしたわけであり，在位中の様々なご経験を伺わなかったことを残念に思っています。なお，オラフ皇太子に初めてお目にかかったのは英国女王の戴（たい）冠式のときで，皇太子妃もご一緒でした。皇太子は昭和天皇より二つ年下という１９才の私とは親子の年齢差があるにもかかわらず，いつも丁重に接してくださったことが印象に残っています。このときお会いした皇太子妃はその後ノルウェーを訪問したときにはもう病院にお入りになっており，お亡くなりになったことを残念に思っています。

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　この後オスロから飛行機で西へ飛び，スタヴァンゲル，ハウゲスンド間を船で渡り，そこからイエイロまでフィヨルドや木の生えていない高原を見ながら自動車で旅し，ノルウェーの自然景観を味わいました。平和条約発効の１年後に，戦争の痛手を大きく受けた日本から訪れた者にとって，ノルウェーで訪れた各地が豊かで美しく感じられたことが印象に残っています。

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　二度目は２０年前のことになりますが，オラフ国王が日本を国賓としてご訪問になったことに対する答訪として当時皇太子であった私が皇太子妃とともに昭和天皇の名代として訪問したときのことです。このときはデンマークの訪問を終えた週末に当時のハラルド皇太子ご夫妻とベルゲン方面のフィヨルドを船で回り，楽しい一時を過ごしました。オックスフォード大学に留学中の現在の皇太子も招いてくださり，本当に心のこもったおもてなしを頂きました。その後のオスロの公式訪問では高齢のオラフ国王が皇太子ご夫妻と共にほとんどの行事にご一緒していただきました。

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　今年は日本との国交が樹立して百周年になります。これを記念して，両国間の理解を深める様々な行事が行われると聞いております。この記念の年にノルウェーを訪問することをうれしく思っております。この度の訪問を通して両国の相互理解と友好関係の増進に資するよう務めたいと思っております。

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　この度初めて訪れるトロンハイムはホーコン七世の戴（たい）冠式が行われた所であり，歴史を顧みつつノルウェーへの理解を深めていきたいと考えています。

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　国王陛下には今月初めに手術をお受けになりご療養中ですが，今回の訪問中にお会いすることができるほどご快復になっていると聞きうれしく思っております。王妃陛下にはご心痛のこととお察ししていますが，先日お会いしたホーコン摂政殿下と共に行事にお出になり，再びお目にかかれることを楽しみにしております。

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　アイルランドを訪れたのは二回あります。ただ一回目は１９５３年に英国女王戴（たい）冠式に参列した後に欧州諸国を巡り，米国へ向かう飛行中の給油のためにシャノン空港に着陸したときです。

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　二回目はヒラリー大統領が国賓として日本をご訪問になったことに対する答訪として，当時皇太子であった私が皇太子妃と共に，昭和天皇の名代として訪問したときです。スペイン訪問を終えて非公式にアイルランド西部で週末を過ごし，週が明けてからダブリンでヒラリー大統領にお目にかかるなど公式行事に臨みました。アイルランドで印象に残っていることは様々ありますが，訪れた所では西部の木もないバレンの厳しい自然景観やハイキングの居城があった緑のタラの丘などが印象に残っています。

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　この度のアイルランド訪問は時差調節を兼ねた非公式の訪問ですが，先日日本でお会いしたマッカリース大統領閣下と夫君に再びお会いすることをうれしく思っています。

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　この前の訪問は３月の初めでしたが，この度は５月の初めであり，緑豊かなアイルランドを味わえることを楽しみにしています。

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皇后陛下： 私もこれまで記憶に頼ってお話をしておりましたけれども，七十になりましたので，今回からは書いたものに頼ってお話をさせていただきます。

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　前回の北欧４か国の訪問から，既に２０年がたち，この度，再びノルウェーを訪問するに当たり，改めて往時のことを懐かしく思い出しております。

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　先の訪問の折，当時の国王オラフ陛下は，そのころまだ東宮，東宮妃であった陛下と私を，オスロ空港で迎えてくださり，滞在の全期間を通じて，手厚くもてなしてくださいました。ちょうど昭和天皇に近いお年頃の国王陛下にお連れいただいて，フログナー公園でヴィーゲランの彫刻を見た夏の一時が，そのときとりわけ印象深かったモノリッテンという作品の記憶と共に，忘れられない思い出となって，私の心に残っております。

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　このときの訪問では，オスロでの公式行事に先立ち，４か国訪問のちょうど中日に当たる週末を，西海岸のベルゲンで過ごしましたが，当時皇太子でいらした現国王陛下が，妃殿下と共にオスロからいらしてくださり，美しいソグネ?フィヨルドの航海を楽しませてくださいました。途中，小さな島に立ち寄ったときに，ちょうどその島で公演があったのか，もしかしたら私どものために計画してくださったのか，役者さんの一団が，ヴァイキングの服装で私ども一行を襲ってくれました。素晴らしい経験でした。ご夫妻は，その後の公式日程においても，国王陛下と共に，常に私どもに付き添ってくださり，訪問を成功に導くための，大きな助けとなってくださいました。

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　こうした王室皇室間の絆（きずな）に加え，厳しいけれども美しいノルウェーの自然や，その懐（ふところ）ではぐくまれた文化や芸術，国民性とも思われるノルウェーの人々の堅実な生活態度にも心をひかれてまいりました。

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　先述したヴィーゲランを知ったのは，前回の訪問のときでしたが，グリークやビヨルンソンの名を知ったのは中学，高校時代のことでした。グリークの「最後の春」や「子守歌」などのピアノの小曲，「シンネエヴェ?ソルバッケン」という，美しい響きをもつ，日向丘（ひなたがおか）の少女の物語等を，私はそのころ，特にノルウェーの作曲家や作家のものとは意識せず，世界の音楽，世界の文学として愛好し，やがてその魅力ある曲想や文体を，ノルウェーのものとして認識していったのだと思います。

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　１９７０年の大阪万博で，ノルウェーは他の北欧の国々と合同で，スカンジナヴィア館を出展いたしましたが，このとき既に，今回の愛知万博のテーマである環境問題への認識を強く打ち出しており，ほぼ全館を使って公害への警告をしていたことが思い出されます。このころから，北海の油田のことがよく話題にのぼるようになりましたが，最近になり，この油田のその後の開発に関し，当時のノルウェー政府が，経済の過度の石油依存を回避するよう努力していたことを知り，感銘を受けました。

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　ここ１０年，２０年を振り返っても，オスロ合意や，スリランカ，スーダンにおける和平交渉などで，ノルウェーの国際平和への貢献は世界に知られており，２０世紀の初期，赤十字や難民救済の事業に貢献し，ノーベル平和賞を受けたナンセンの理想が，今もノルウェーの国民の間に確かに受け継がれ，既にこの国の国柄のようにもなっていることを感じます。

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　ノルウェーと同じく，アイルランドの訪問も２０年振りのことで，当時を思い起こしますと様々な美しい思い出がよみがえり，懐かしい気持ちで一杯になります。

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　私の学生時代，聖心でも雙葉でも，アイルランドの修道女のお姿を見る機会は多く，直接お教えを受ける機会は少なかったのですが，どなたも魅力的で美しく，今そのお一人お一人を，お名前と共に思い出します。

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　高校２年のとき，一生にただ一度の経験ですが劇の主役に選ばれ，聖パトリックの布教が始まる異教時代末期に，タラの居城から－先ほど陛下がおっしゃったタラです。－タラの居城からアイルランドを統（す）べていた族長の王子の役を致しました。前回のアイルランドの訪問のとき，このタラの地を陛下とご一緒に訪ね，かつてここで美しいハープの音が響いたといわれるその時代に思いをはせました。国花であるシャムロックを土地の子供たちが摘んで見せてくれたことを思い出します。この聖パトリックの布教と，それに続く時代に作られたと思われる，異教とキリスト教との両要素をもつ伝承の物語や，更に古い，ケルトの諸種族の興亡の中で生まれたと言われる常世（とこよ）の国や妖（よう）精の伝説には，心ひかれるものがあり，アイルランドの血を引く小泉八雲が，日本の各地の伝承に関心を示したことは，この観点からも興味深いことに思われます。

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　同じく前回の訪問のときに，トリニティー大学で美しい詩の朗読を聞かせていただきました。その一つは，アイルランドの盲目の詩人，ラフタリの「カウンティー?メイヨー」という詩で，一回を原文のゲイル語で，二回目を英訳で読んでくださいました。

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　私はこれまで，多くの詩を読んできたわけではないのですが，このラフタリの詩のように，これまでに幾つかの心打つアイルランドの詩に出会えたことは幸運でした。「二つの川の出会うところ」のようなアイルランドの歌についても，同様のことが申せます。そして一方では，こうした心ひかれる詩や歌を通して，私はアイルランドが国として経てきた苦難の歴史－多数の国民が，国外移住を余儀なくされた大飢饉（きん）のことや，独立を求めた詩人たちの蜂（ほう）起の歴史－についても少しずつ知る機会を持つようになり，自分の中のアイルランド像を膨らませてきたように思います。

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　この度の訪問では，それぞれのお国の首都に加え，ノルウェーでは古都トロンハイムを，アイルランドではグレンダ?ロッホを訪問いたします。オスロでは，国王陛下がご病後にもかかわらず，私的な夕食会に出席されるということで，大層うれしく，楽しみにしております。王妃陛下もさぞご心労でいらしたこととお察しいたします。また，アイルランドでは，日本にいらしたとき，私がヘルペスを患ってお会いできなかったマッカリース大統領とも，今回このような形でお会いする機会を持てることを幸せに思います。

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　訪問するどちらの国においても，旧知の方々を始めとし，各所でその国の大勢の方々とお会いすることを，今から楽しみにしております。

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天皇陛下：　体調についての質問がありましたけれども，この前お話したのと同じような状況であり，今度の訪問には大丈夫だと思っております。心配している方もあると思いますが，安心していただきたいと願っています。

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皇后陛下：　私も体調についての質問にお答えいたしますと，体調については，まだご治療を受けていらっしゃる陛下にお疲れが出ませんよう念じております。私も，もうひところのように若くはないので少し心配ですが，よく注意をし，つつがなく務めを果たしたいと思います。

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問２：　天皇陛下にお伺いいたします。昨年５月，皇太子殿下が欧州訪問前の会見でされた妃殿下をめぐるいわゆる「人格否定」発言が発端となり，皇室の方々の外国訪問の在り方が話題となりました。両陛下は皇太子同妃時代から現在に至るまで，多くの国々を訪問され，国際親善に努めてこられましたが，皇室の方々の外国訪問のあるべき姿，果たすべき役割をどのようにお考えでしょうか。

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天皇陛下：　私どもは皇太子，皇太子妃として多くの国々を訪問しましたが，ほとんどの外国訪問は日本に国賓をお迎えした国に対する答訪であり，その多くは昭和天皇の名代という立場での訪問でした。これは当初は，天皇の外国訪問の間の国事行為の臨時代行に関する法律がなかったためでしたが，法律制定後，昭和天皇，香淳皇后の欧州ご訪問と米国ご訪問が実現した後も，両陛下のご高齢の問題があり，再び昭和天皇の名代としての外国訪問が始まりました。昭和天皇，香淳皇后の欧州ご訪問までには国賓を迎えたほとんどの国々に対し，私どもは答訪を終えていましたが，その後は国賓の数も多くなり，昭和の終わりには相当数の未答訪国が残っていました。

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　平成になってからは，国賓に対する答訪はなくなり，私どもの外国訪問は政府が訪問国を検討し決定するということになりました。このように，天皇の外国訪問の形も時代に伴って変遷を経，現在の私どもの外国訪問は，この度と同様に，ほとんどすべて国際親善のための訪問となっています。

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　国際親善の基は人と人との相互理解であり，その上に立って友好関係が築かれていくものと考えます。国と国との関係は経済情勢など良い時も悪い時もありますが，人と人との関係は国と国との関係を越えて続いていくものと思います。この度の訪問が訪問国の人々と日本の人々との相互理解と友好関係を深める上に少しでも役に立てばうれしいことです。

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問３：　両陛下にお伺いします。今回のノルウェーで，即位後，王室のある欧州の国々をすべて訪問されることになります。各国の王室では，一つの例として，男女平等に王位を継承できる動きが広がるなど，時代とともに変化してきております。今後の皇室を考えていく上で，これまでの欧州の各王室とのご交際の中から参考になることなどがありましたらお聞かせください。

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天皇陛下：　私が欧州の各王室の方々と知り合うようになったのは今から５０年以上前，私の１９才のときに英国女王の戴（たい）冠式に参列した機会でした。戴（たい）冠式には，国王や大統領は出席しませんが，皇太子や王族などそれぞれの国から名代が参列します。その中には後年，度々お会いする，当時皇太子や王弟でいらしたノルウェー国王，ベルギー国王，ルクセンブルク大公もいらっしゃいました。戴（たい）冠式参列後，欧州諸国を訪ね，ベルギー，オランダ，デンマーク，ノルウェー，スウェーデンで，国王や女王にお目にかかりました。特にベルギーではお住まいのラーケン宮に二晩泊めていただき，私より三つ年上のボードワン国王の手厚いおもてなしを頂きました。そのようなことからその後も欧州やアフリカを訪問する機会には，当時皇太子妃であった皇后とともに，時差調節もかねてラーケン宮に泊めていただき，何回か両陛下とお話する機会を持ちました。あるときは国王王妃両陛下が，オランダのベアトリックス女王ご夫妻をご一緒に招いてくださり，楽しい一夜を過ごしたこともありました。

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　各国で王室の制度は異なっており，スウェーデンのように，近年にいたって，日本に最も近い憲法を持ち，国王が国政にほとんどかかわることのなくなった国もあれば，隣のノルウェーのように毎週国王主宰の下に閣議が開かれる国もあります。そのスウェーデンも私が初めて訪問したときには現国王の祖父に当たられるグスタフ六世の下で閣議が開かれていたということを聞いております。

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　このように国によって制度も王室の在り方も異なり，また，歴史に伴う変遷も見られますが，国民の幸せを願い，力を尽くしていくという点では日本の皇室も欧州の王室も一致しており，様々なことで共感を覚えます。私は日本の皇室については過去の日本を振り返り，私どもがこれまでに経験してきたことを基に，国民と心を共にすることを念頭に置きつつ，望ましい在り方を求めていきたいと思っています。

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皇后陛下：　欧州の王室に限らず，アジアや中東の王室も含め，各国王室とのご交際からは，これまでたくさんのことを学んでまいりました。それらのことは，私の考え方や生き方に，ある種の巾（はば）を加えてきたと思いますが，こうした恩恵にも増して，私がいつも自分の大きな喜びとし，大切にしてきたのは，世界各地の王室の方々の，永年にわたるご友情そのものではないかと思っております。

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　今，親しい王室の方々の多くが，現代の激しく移り変わる社会の中で，王制がそれぞれの国の好ましい発展に，どのように寄与していけるかを真剣に考えておられます。こうした意味で，私どもは，離れ離れに暮らしていても，同じ目標に向かって生きており，その同じ志の中で，お互いを支え合い，励まし合っているように感じております。

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　今の質問にあった「皇室の今後にとり，参考になること」と申しますのが，皇室制度や組織のことを指しているとすると，私の答えは，少しはずれたお答えをしてしまったかもしれませんが，私にとっての王室，皇室間のお付き合いについての気持ちのみ，述べさせていただきました。

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　各国の王室や皇室がそれぞれの社会において成熟し，国民の中により深く内在し，国の安定に寄与していくことができ，お互いに更にふさわしい同志として，友情の質を高め合っていくことができればと願っています。

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（在日外国報道協会代表質問）

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問４：　天皇陛下にお伺いいたします。ご存じの通り，世界の人々は天皇皇后両陛下，及び皇族の方々の日々お過ごしされておられる生活環境に対し，非常に高い関心を持っています。しかしながら現在の状況，つまり我々外国メディアは天皇皇后両陛下，及び皇族の方々の外国ご訪問の際の記者会見のみ参加できる機会しか与えられておりません。外国メディアと接する機会を更に多く増やされるというお考えはいかがでしょうか。

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天皇陛下：　皇室の活動について，事実に基づいた正しい報道がなされることは，極めて大切なことだと思います。

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　ただ，メディアとの関係については，国によって様々な習慣や考え方があり，この問題は，それらを踏まえて，宮内庁が扱っていますので，私からこれ以上触れることは控えたいと思います。

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問５：　天皇陛下にお伺いいたします。読売新聞の調査によると学生の過半数は国歌斉唱と国旗掲揚には興味がありません。昨年の秋には天皇陛下ご自身が国歌斉唱と国旗掲揚についてご発言を述べられました。学校でこれらのことを強制的にさせることはどうお考えでしょうか。

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天皇陛下：　世界の国々が国旗，国歌を持っており，国旗，国歌を重んじることを学校で教えることは大切なことだと思います。

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　国旗，国歌は国を象徴するものと考えられ，それらに対する国民の気持ちが大事にされなければなりません。

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　オリンピックでは優勝選手が日章旗を持ってウィニングランをする姿が見られます。選手の喜びの表情の中には，強制された姿はありません。国旗，国歌については，国民一人一人の中で考えられていくことが望ましいと考えます。

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（関連質問）

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問１：　２０年振りに今回ノルウェー，アイルランドをご訪問されることになると思うのですが，先ほどお話の中にもございましたが，アイルランドのタラの丘を前回訪れられた際には，ちょっとしたハプニングなどもあったかと思うんですが，そういった前回のご訪問の思い出で特に両陛下でお話になっていることがあれば。また，この間ノルウェーのホーコン摂政殿下がお見えになったと思うのですが，そのときに今回のご訪問について何か具体的にお話になったようなことがございましたら是非お教えいただければと存じます。

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天皇陛下：　今タラの話が出ましたけれども，今日の質問へのお答えにも二人ともタラを挙げたように，それぞれタラへの訪問は思い出深いものがありました。ただ，あのときは雨の後だったと思いますけれども，そこで転んでしまったのでそれが今のハプニングということになったんではないかと思います。

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　ノルウェーの皇太子殿下とのお話ということですが，まずやはり，国王陛下のご健康のお話を伺いました。それから，皇太子殿下がどのようなことを今なさっているかということもお話を伺いました。先ほど，ノルウェーでは国王が閣議を主宰するということに触れましたけれども，これもそのときのお話に出たことで，帰るとすぐ閣議に出なければならないということを言ってらっしゃいました。

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家纹的知识

文/三浦信辅

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武士的家纹

【白旗·赤旗】
　　武士家纹可以说是战争的产物。战争中，家纹是区别敌我的依据，战后用于战功的查验。当乱世结束的时候，家纹也随之失去了生命力。
　　原来仅为公卿所有的家纹，经过源平合战的”白旗对赤旗”时代，在武士间迅速普及开来。镰仓时代以降，武士在战场上与敌人对决，都以旗印、家纹表示本军的所在。从南北朝、室町时代一直到群雄割据的战国，阵幕、旗指物、帜、马印上的家纹，是远距离区别敌我的惟一依据。
　　源平的不同旗帜，始见于《平治物语》待贤门战一条：
　　”平家所用皆为赤旗，红光映日闪耀。源家则大旗俱白，风吹作响，蔚为壮观，甚鼓其士气。”
　　其后，《平家物语》筑摩川合战一条记载：
　　”本堂前亦是，率别军三百骑佩赤旗踏铃声而来。”（中略）”光盛话音一落立弃赤旗，佩上白旗。”
　　源平两家，当时以白旗与红旗作为各自阵营的识别凭据。
　　武家势力的对抗，在源平时代是单纯的，家纹还没有成为必要之物。在野无地的源氏使用白旗，平家使用赤旗，仅仅二色而已。上古以来，朝廷的军旗就是赤红色，所以平家取传统的赤旗作军旗；源氏方军势打白旗参战，大概是为了对抗平家。
　　红色是容易鼓舞士气的颜色，相对而言，白色纯粹无垢，是清净神明的颜色，据说神祗宿于其上，军队常用之以期神的加护，后来发展成为白底、上书黑色天照皇大神、八幡大菩萨等神号染成的旗帜。
　　文治元年（1185）平家一门灭于西海，源赖朝定白旗为源氏嫡流的专用旗号。
　　平家灭亡后五年，源赖朝发兵奥州，征伐藤原泰衡。《吾妻镜》载，文治五年七月二十六日甲申，赖朝路经下野国宇都宫，源氏一族的佐竹四郎隆义前来参战。佐竹出于源家，源平合战时却站到了平家一方，得和田义盛等人说情，只被没收了奥州七郡等领地，等到赖朝奥州征伐，隆义立功心切，从常陆国急急赶来参阵。不料，隆义用的军旗是无文的白旗，也就是那个”嫡流专用”的御旗，赖朝不很高兴，就把上绘一轮明月的军扇赐给了佐竹，让他当作军旗，从此明令禁止白旗的随意使用。隆义把军扇的文样绘在旗上，是为佐竹家的家纹，最早的武家家纹之一。
　　之后很久，每一族甚至一家人都有了自己的纹章，成了既定的习俗。

【武家家纹的普及】
　　源氏的白旗飘扬天下后，奥羽之役、承久之乱、文永弘安之役（蒙古入侵）相继而起。这时，全国各地的守护、地头等武士，既然不能统一使用白旗，就有了各种旗帜、幔幕作为识别物。武藏七党中的儿玉党以”团扇”为标志，是家纹在旗印上使用的最早例子。此外，畠山家的”村浓”、熊谷家的”鸠に寓生”、佐佐木家的”三つ目结”也广为人所知。
　　与旗纹同时使用的还有幔幕纹。新田家的”大中黑”、足利家的”二つ引两”、三浦家的”三つ引两”都是自幕纹而来的。
　　《吾妻镜》宽喜二年（1230）二月三日条，午夜时分，镰仓发生骚动，持旗的御家人在执权北条泰时宅邸外集合，翌日，泰时照旗上的家纹把军旗还给主人。由此可见，当时一般的镰仓武士已用上了家纹。
　　从文永弘安之役中活跃的肥后武士竹崎季长描述战功的绘卷《蒙古袭来绘词》中可以了解当时的风俗、武具、旗印、家纹。其中，从军的九州豪族大都有旗印家纹，如”三つ目结に吉文字”（竹崎五郎兵卫季长）、”四つ目结”（大宰少贰三郎左卫门尉景资）、”鹤龟松竹梅”（白石六郎通泰）、”二枚并び鹰の羽”（菊池次郎武房）、”五七の桐”（大矢野十郎种保）、”鹤丸に十文字”（岛津下野守久亲）。因之推想，镰仓时代中期，家纹已经推广到西国武士中间。
　　幕府体制下，幕府派遣军奉行参阵，同一战场上的武士要相互作证，以便战后论功行赏，所以，家纹开始成为武家社会不可或缺的事物。

【武家的代名词】
　　到了镰仓末期，天下诸国的豪族各有各的家纹。南北朝时代，全国诸豪强的家纹世所共知，家纹成了名字的代名词。当时的军记如名高《太平记》中，用之描写武士的军事行动。例如《太平记》卷十六兵库海陆寄手事条：
　　”须磨ノ上野ト鹿松冈鹎越ノ方ヨリ、二引两、四目结、直违、左巴倚カカリノ轮违ノ旗、五六百流差连テ、云霞ノ如ク寄悬タリ”。
　　二引两为足利家，四目结为近江源氏佐佐木家，直违为备前松田家，左巴为宇都宫家，倚カカリノ轮违指的是高家。这是典型的《太平记》记述——以旗纹代表姓氏家门。
　　最初，家纹就是名字的代表，同族间用的是一种纹章。足利家崛起时的南北朝乱世，往往有同族之间交战的事情，同族间的纹章没有区别，容易混同。这个时代，战乱和纹章的数量都在迅速增多。比如，明德之役（1391）是山名一族之间的战争，为防止纹章的混同，用竹叶旗加以区别。后世同族之间使用不同纹章的，多是因此而来。
　　天皇的纹章为菊、桐纹。镰仓初期，衣服、器具上时有描绘，但重大场合用旗上绘的是日月纹。到南北朝时期，皇室常常将菊、桐纹章赐给有功将士（有名的如足利尊氏，”为褒美依敕命，五七桐纹免许”），所以南北朝之后就有了不少使用菊、桐家纹的武士。信长将五七桐纹赐给秀吉，也是有先例的。
　　南北朝时代，无论公家武家，纹章都是表示家门的重要凭据。把它赐与有功将士，是重要的赏赐，因为纹章保持着自然的权威，当时的人对绘有纹章的旗帜、幔幕具有相当的敬意。今川了俊《大草子》中有”旗差的心得”一条，说身边有一番绘有御纹的御旗、二番白旗、三番锦御旗，持旗的旗差必须自优秀的兵士选出。
　　室町中期，家纹因军事上的需要遍及天下，《太平记》以后，室町时代的书籍战记如《文正记》、《大党军记》、《镰仓大草纸》、《羽继原合战记》、《尘添アイ囊钞》，都记录下了诸将士的纹章。行誉和尚所著的《尘添アイ囊钞》记有幔幕纹的各种名称：
　　”木瓜、轮违、瓜纹、三つ鳞、四つ目结、洲滨、巴、角巴、杏叶、中黑、しゅろ丸、裾浓、引两筋、菱、松皮菱、轮子、傍折敷、唐伞、帆挂船、酢浆草、龟甲。”
　　其后，永正年间（1504～1521）开始出现了家纹集《见闻诸家纹》，别名《永正纹尽》或《足利幕纹》、《东山殿御纹帐》。这是足利幕府家臣对室町幕府八代将军足利义政时从守护大名到国人层诸家家纹二百六十种的见闻列记，记有图案、名字，广收武家故实，是武家家纹研究的有名史料。
　　应仁·文明之乱（1467～1477）结束后，足利幕府的权威低落，幕府的中坚势力守护大名随之衰退，新的豪强把日本带入了战国时期。越后上杉谦信进入关东后，于永禄四年（1561）将关东诸豪的家纹辑录成《关东幕注文》，以下野、上野为中心，兼收武藏、安房、上总、下总、常陆二百五十一家豪族的家纹。另外，三好长庆的《阿波国旗本幕纹控》收录了阿波诸将的家纹。这是家纹鼎盛时代的末期。

【太平年代的家纹】
　　川中岛合战、长筱合战、贱岳合战、小牧·长久手合战……最后是关原合战、两度大阪之阵。元和偃武，天下太平，武士也不再被驱上战场。自此，旗帜、旗指物、马印没了用处，家纹也回归到公卿时代，成为仪礼的用具。江户大名每年要到江户参勤交代，家纹用以在路上及入城时识别各家，是以大名随从的枪、长刀饰鞘、以至行李都要描上家纹。此时，家纹是大名家格、家系的代表。
　　江户幕府采用室町幕府的服制，规定束带以外的礼服上须带有家纹。官五位以上者穿”大纹”礼服，家纹大小不等，共有九级。大名、旗本由幕府勘定的正式家纹称为表纹或本纹、正纹，参觐交代的登城仪式上必须使用。非正式场合使用的叫做里纹，或称替纹、别纹、控纹。
　　镰仓时代产生的武家家纹，南北朝、室町、战国时代战争中实用的识别物，在江户时代就此成了一种仪式，宣告天下太平。

家纹百景

一、家纹的意义
　　家纹的选择，几乎都有其独特的意义。初期的家纹只是作识别之用，随着时代流承，种类逐渐增加，家纹也由简单趋于复杂，留下了各个时代的种种影响。以下，对家纹的各种意义作个大略的说明。
①优雅
　　家纹是一种装饰图案，形状的优美自然成为选择纹章的因素之一。这一类家纹多出于公卿家，因为公家的家纹得自衣服、车舆的装饰纹样，比起武家家纹，优美风雅的纹章显然占主流。
　　公家的家纹如牡丹、藤、龙胆、木瓜、杜若、唐花、巴、酢浆草、菊、丁子、菱、杏叶、柏、鹤、梅钵、蝶，原先都是衣服的纹样，按公卿自己的嗜好选择。
②指事
　　这一类主要是与苗字起因有关的纹章。指事纹章分为二种：
　　⑴直接与苗字相关的家纹。如鸟居氏为”鸟居”纹，加藤氏为”藤丸に加文字”纹，大野、大久保氏为”大文字”，木村、木田、木内氏为”木文字”，石井、长井、酒井、井上、井下、彦根藩井伊氏为”井桁”或”井筒”等等。这种直接与名字有关的家纹比较多。
　　⑵含有谜语、暗示，需要思考才能理解。比如，吉野氏使用樱花纹，是因为吉野的樱花相当有名；五藤氏的藤丸一本算木纹，一本算木在算盘上代表五（算盘上的五，即上部的一颗数珠）。
③瑞祥
　　放心，不是天降祥瑞……瑞祥类的家纹，大多含有延命息灾、子孙繁荣、福德圆满等愿望。
　　有些家纹基于第二项”指事的意义”，而又带有天、长、大、吉、副、利等文字。典型的例子是石田治部少辅三成的”大吉大一大万”，将数个吉祥文字集合为家纹，然而没能改变自己的命运。
　　古代流传的瑞祥类家纹，包括天皇家的菊纹在内：菊花端正优雅，据说是延年的瑞草。丰臣秀吉的家纹是五七桐，”桐”指中国神话之中，灵鸟凤凰所宿的梧桐瑞木。鹤寿千年，龟寿万年，祝福的意味也显而易见，如蒲生、南部的鹤纹。
④纪念
　　这一类家纹多为家史上的事物（显亲扬名之事、或祖先的发祥地）纪念。松浦氏起于肥前平户梶谷，因此使用”梶叶纹”；大河内氏发祥自三河幡豆郡卧蝶，是以用了”浮线蝶纹”。
⑤尚武
　　出入于生死之巷的武家家纹，变革了公家的纹样，改优雅为刚强，是为尚武类的家纹。
　　最初，是在公家家纹上添加了剑形，如剑木瓜、剑唐花、剑酢浆草、剑柏、剑菱、剑梅钵。为保存家门着想，留下了花状的纹路，又希望子孙尚武，加上了刀剑——于是有了这种近乎矛盾的家纹。
　　祭祀神祗使用的三神器之一便是草薙剑，伴随武士势力的扩大，刀剑类武具纷纷绘上了纹章，渐成习俗。同类的家纹有弓、矢、弦卷（蛇之目）、鹰羽、狮子、鹿、旗、帜、锹形等等。
⑥信仰
　　这一类家纹是神道、佛教、天主教、儒教等等信仰的表现。
　　群雄割据时代，频频发生攻城、野战之类的流血惨剧，不管是神道、佛教、天主教，许多人抱有归依宗教以消除灾厄、招得福德的愿望。宗教是乱世中少有的慰藉。
　　从而产生的纹章，基于各自的宗教信仰，有教义表章、咒文、祭器、佛具等类别，但表现的都是求神明佛陀加护的祈望。
　　家纹之中，以与这一类相关的纹章为最多。

附：信仰的意义、用语及宗派别说明
①神道
　　上至天照大神、下及氏神、产土神（うぶすなかみ），有”八百万の神”之称，可见其数量之多。而且，神总是要适应于时代，因之产生了信仰的盛衰。武家时代，最受武人崇敬的是八幡宫的弓矢之神，其次为熊野权现、诹访明神、大三岛明神、天满天神等等。
　　从对这些神祗的信仰出发，家纹上出现了神使、神木、神草、神纹等等神号，以期冥护。
神使
　　神的使者多数为鸟兽类，似乎鸟兽与神有缘。其例子有阿苏的鹰、春日的鹿、八幡的鸠、稻荷的狐、气比的鹭、松尾的龟、熊野的カラス。
神木
　　神社境内肯定有树木，树木就成了神体、神符的指示（还真是偶然题作木居士，便有无穷求福人啊），比如杉纹。
神草
　　神事中用到的草称为神草，如贺茂明神的”贺茂葵”及梶叶、柏叶纹。出自贺茂神人的本多氏、贺茂明神的崇敬者松平（德川）氏都使用”葵”纹。梶叶、柏叶纹，古代常用于供物的器具，因之成为诹访明神神社神官家后来的家纹。
神纹
　　神纹即是神社本身所用的纹章，赤军家的神社之纹中有收录。著名的神纹有信浓诹访明神的梶叶、天满宫的梅钵、出云大社的龟甲和”有”文字、伊予大三岛神社的折敷三文字、肥后阿苏神社的鹰之羽等等。此外，还有少数使用神社的相关营造物、祭具为家纹的例子，如千樫鱼木（神社梁栋两端的×形交叉木造物）、瓶子、注连绳、御手洗、额、鸟居等敬神念物。
②佛教
　　在信仰方面，神道以现世为念，佛教则注重来世、死后等现世之外的事象，比起神道，佛教较为不事文饰。
　　法具、佛具成为纹章，除信仰上的意义，可能也与其形状整齐优雅，适合家纹有关。
轮宝
　　象征大地凹凸平整，一切障害破碎。
星辰
　　七曜、九曜等妙见菩萨信仰的象征。千叶家家纹为九曜、月星。
卍
　　佛胸前相，集有吉祥万德，放出大光明的印记。
無文字
　　禅宗信仰之因。
③天主教
　　天主教传到日本之初，在九州东北地方有不少信徒。由于德川时代严禁外教，流传下来的家纹很少。不过，热心教徒的后代，还是留下了祇园守、クルス（什么东西？）、十文字等模仿十字架形状的家纹。
④儒教
　　儒教自然是自中国传来的宗教，家纹以易经卦像为主，如八卦、引两、寿字纹等。引两是最常见的家纹，如足利将军家的二引两，三浦家的三引两。
⑤邪教
　　迷信风行的时代，邪教的法术流行于民间，避灾治病、延命招福，百无不有。这类家纹的例子是阿部清明印、九字、笼目。

二、家纹的分类
　　家纹多数是对称的物象，种类极为广泛，这里试作一简单分类。
①植物　
　　使用得较动物为多，显示了佛法的影响。
　　例：银杏、松、沢泻、稻、竹、笹、柏、梶、茗荷、抚子、葵、牡丹、铁线、椿、梅、樱、茑、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等等。
②动物
　　哺乳类、鸟类、昆虫类使用较多。
　　例：狮子、凤凰、鹿、马、兔、鹤、鹰（鹰羽）、雁、鸠、雀、千鸟、龟、蝶、蛤等等。
③器具　
　　多数是生活所需的物品。
　　例：轮宝、祇园守、折敷、币、铃、弓矢、刀剑、军配、阵笠、锹形、弦卷、杏叶、辔、帆挂船、舵、棹、车、团扇、扇、五德、笠、州滨、绵、丝卷、网、钉、鞠挟、琴柱、算木、钱、赤鸟、环、矢等等。
④建筑物　
　　与器材类不同的是立在一定的场所，无法移动。
　　例：千樫鱼木、栏干、鸟居、额、井筒、井桁、庵、石叠等等。
⑤纹样　
　　各种直线、曲线图案与绘画纹样。
　　例：菱、割菱、引两、目结、折入、稻妻、山形、笼目、龟甲、鳞、角、巴、轮、木瓜、轮违、蛇目、涡卷、唐花、くつわ、唐草、日足等等。
⑥文字　
　　家纹所选择的文字，大多有瑞祥的含义，字画简明端整。
　　例：一、二、三、五、六、八、九、十、百、万、大、小、月、水、天、山、川、无、林、上、中、加、吉、卍、巴、长、福、井等等。
⑦符号　
　　文字与纹样的结合，多数为咒符。
　　例：阿部清明印、九字。
⑧天文、自然
　　日月、星辰、波浪、雪、云之类。
　　例：日、月、星（曜）、云、霞、水等等。

三、家纹略说
●龙胆纹
　　龙胆纹是源家的代表性家纹。
　　说起来，龙胆原是中国传来的讹名，把草根煎了当药喝，苦而有效。
　　某年，有人行经二光山（二荒山？）中，满山白雪里，突然看到一只白兔腾跃着。兔子在雪中掘出一片草叶，自顾自跳走了。行人深为惊奇，拔起这根草，咬了咬草根，味道十分苦涩；然而不过一会儿，整个人就充满了活力。行人发现的这种药草便是龙胆，据说能让人感觉到超乎寻常的能力。
　　龙胆每逢秋后，开放紫花，样子摇曳可怜。有人将其花叶画出，称为龙胆纹。平安时代，贵族常用龙胆纹的样式编织、刺绣衣服纹样。
　　龙胆用于家纹，从已知的资料看，是自久我家开始。书物记载：”久我家成人着‘龙胆’纹付”。纹付是一种礼服。另外，《大要抄》记载，中院宗辅的车文为龙胆。村上源氏公卿家如六条、岩仓、千种、久世，当时竞相使用龙胆家纹。在武家，播磨守护赤松家自称村上源氏，所以除三つ巴纹之外，也曾用过龙胆纹。
　　当然啦，这些公卿、守护们，某太政未必看得入眼。真正重量级的人物，乃是清和源氏的源赖朝。《劝进帐》、《曾我的报仇》之类歌舞伎里的源氏都用龙胆装扮，剧中，赖朝的母亲因灵鬼而怀胎，生下的儿子被叫做鬼武者，也即后来的征夷大将军源赖朝。
　　家纹是武家的标志，赖朝既然是源氏长者、武家栋梁，赖朝所用的家纹也就流传下来。所以自称源氏的人，奉赖朝为源氏长者，往往用开了龙胆纹。
　　木曾义仲使用龙胆纹，战国时期自称为义仲后裔的木曾氏把家纹也继承了下来，直到现在还是长野县木曾町的町章。此外，赖朝幕府所在的镰仓市，如今以龙胆为市章。
　　其余用龙胆为家纹的有清和源氏为义流的本堂、马场、宫川、石川诸家，义时流的石川、古桥家，大多是与赖朝血缘较近的家系。赖朝的龙胆由此成为清和源氏的代表性家纹，原来的”龙胆笹”也演化为各式各样，如”龙胆”、”五つ龙胆车”、”埋み龙胆”等，惟独某太政把它涂成了红色……
●葵纹
ο最初的葵纹
　　葵纹本来是京都贺茂神社的神纹。每年五月中旬，加茂神社都要举行”加茂祭”，祭祀者将葵装饰于冠上，是以这一神事别名为”葵祭”。
　　信仰加茂明神的豪族把葵纹用到了自己的家纹上，《见闻诸家纹》中，丹波国船井郡豪族西田家使用”二叶立葵”。三河地方的土豪如松平、本多、伊奈、岛田等很多家族在战国前期就已使用葵纹，但具体图案不明。庆长八年，德川家康就任征夷大将军，葵纹的时代自此开始。庆长十六年以后，成为德川（松平）家的专用纹章。
　　准确地说，德川将军家的家纹是”三ツ叶葵”，有时也称为”三ツ葵”。《德川实纪》里把”御纹”叫作”葵鞆绘”。
ο德川家与三叶葵
　　松平家还没有改姓德川时，家纹已经是代代相传的三叶葵。相比旧有的家纹，葵叶的片数达到二片以上，而且加上了圆形的图案。这据说是松平家的独创，也由此成为他们的特征。
　　此外，松应寺家康父亲广忠的墓所上刻有剑银杏纹。
　　名家末裔的家纹往往代表着家系，比如佐竹的扇纹。松平家如果真是家康所声称的清和源氏末裔新田氏族，其家纹就应该是大中黑，或一引两，三叶葵的无名家纹，代表着松平家出身的谜团。
　　松平家以葵纹为家纹的由来，大略有以下诸说：
第一种说法：松平清康的水葵之器
　　家康的祖父清康，被说成是活到三十岁就能取得天下的家伙。清康战胜三河国田原城主户田家时，伊奈城主本多正忠在庭中以水葵为器作肴庆祝。清康非常高兴，此后就以葵为家纹（在下觉得，这一说法实在象是想象力丰富的江户文人创作的清康逸话。）
第二种说法：沿用酒井家、本多家的家纹
　　酒井家与松平家祖先的关系极为密切，江户时代累世担任幕府老中的酒井一系本出于入赘到酒井家的松平亲氏，血统上已经属于亲藩。酒井家是加茂氏族之一，所以用葵纹作家纹，松平家袭用此纹后，酒井家为避免混淆，把家纹改为”剑片喰纹”。
　　而本多家的家纹是”立葵纹”，其纹样中的葵是朝上分为三叶，松平家可能只是把这个纹样略作了修改。后来幕府对本多家和将军家同样使用葵纹感到不满，让本多家另择家纹，本多家不识相，辩称”葵纹本来就是我们本多家的家纹”，言下之意，你德川家用这个样式还没我们早呢。
第三种说法：松平家出于加茂氏
　　松平家三代目信光曾自称”加茂朝臣”，如果松平家本身出于加茂氏族，其使用葵纹也就不奇怪了。
ο三叶葵的限制
　　将军家的御纹三叶葵使用限制相当严格。源氏长者、武家栋梁的家纹三叶葵乃是权威的象征，控制三叶葵纹的随意使用，当然有其意义。
　　最初，御用商人的提灯等物上可以绘上三叶葵纹，到天和三年（1683）以后始改为”御用”文字，某些寺院也准许使用三叶葵。到了享保八年（1723）八代将军德川吉宗的时代，就明文限制三叶葵纹的使用，原因是此前发生了正德三年（1713）武田扫部助、享保八年（1723）山名左内使用三叶葵纹进行诈欺的事件。
　　但是现在留存下来的大名家器物上偶然也有三叶葵纹的印记，这又作何解释呢？有几种可能：将军家下赐；将军家子女婚嫁时的用品；迎将军家的男子来做养子的，终身都可使用三叶葵纹。
ο江户时代各松平家家纹
　　松平越智家——”丸に扬羽蝶”或”左巴”。
　　松平尾张（梁川）家——”丸に三叶葵”或”六葵”。
　　松平鹰司家——”丸に叶牡丹”或”六丁子”。
　　松平水户（高松）家——”丸に三葵”或”六葵”。
　　松平水户（守山、府中）家——”八角三葵”或”六葵”。
　　松平保科家（《烈火疾风》中虚构了会津藩主保科小一郎正信。其实保科家到了宽永二十年才入封会津，之前会津是加藤嘉明之子明成的领地）——”丸に三葵”或”花葵”。
　　松平大给（西尾）家——”丸に一叶葵”。
　　松平藤井（上山）家——”埋酢浆草”或”五三桐”。
　　松平松井家——”蔦の叶”或”棚仓梅”（奇怪，这一家和陆奥棚仓有什么关系吗？）。
　　松平奥平（忍）家——”九曜”或”军配团扇の内松竹”。
　　松平奥平（小幡）家——”九曜”或”军配の内九曜”（奥平家据说出自儿玉党，家纹为军配团扇，赐姓松平后，以军配团扇作副纹）。
　　松平户田家——”六星”。
　　松平大河内（高崎）家——”表三つ扇”或”三蝶の内十六叶菊”。
　　松平本庄（宫津）家——”九目结”或”桧扇”。
●唐花菱纹
　　《相国寺供养记》记武田信在的红直垂上绘有类似的菱缝纹。
　　《长仓追罚记》记大内家使用唐菱，甲斐、若狭守护武田家使用武田菱，与武田家同源的南部家用菱鹤纹，武田一门、远州小笠原家用松皮菱为家纹。
　　《见闻诸家纹》载武田家使用松皮菱、唐花菱，小笠原家为三阶菱，大内家为唐花菱，秋山家也为松皮菱。《见闻诸家纹》原文为：
　　”松皮菱，武田。赖义男新罗三郎义光末孙也。从四位下、伊豫守，镇守府将军，童名千手丸。永承五年，依后冷泉院敕攻奥州安倍赖时，是时诣住吉社，新平复夷贼。于时有神托，赐旗一流、铠一领，昔神功皇后征三韩用也。神功皇后铠胁盾者，住吉之御子香良大明神之铠袖也。此裙之纹，割菱也。三韩皈国后，镇座于摄津国住吉，以奉纳于宝殿矣。今依灵神之感应，于源赖义赐之，可谓希代也。赖义三男新罗三郎义光虽为季子，依父钟爱传之，即旗、楯无（注：楯无铠）是也。旗者白地无纹，铠有松皮菱，故义光末裔当家为纹。”
●木瓜纹
　　织田信长的家纹。据说是海之彼方（中国？）传来的贵族纹，武家社会使用极广。但马国造后裔日下部一族很多使用木瓜纹，其中包括朝仓家，织田家出自朝仓家陪臣，因而与朝仓同纹。《见闻诸家纹》载”木瓜に二つ引两”——富永氏，”六つ木瓜”——尾张守政长的被官游佐河内守，”二つ木瓜に庵”——海老名与七政贞，”并び木瓜”——岩城中务丞宗直，”五つ木瓜”——宫氏、大平氏。此外，”四つ木瓜”为八木氏、大田垣氏、池田充正所用。”三つ盛木瓜に二つ引两”则属于三木家。
●桐纹
　　”桐者根本安家之纹也”（《见闻诸家纹》）。
　　后醍醐天皇将桐纹下赐给足利尊氏以来，足利一族吉良家（下马众）、一色家，管领畠山家、细川家，以及某些有功人士如三好义长、松永久秀、上杉谦信、大友宗麟相继得到了天皇下赐的桐纹。永禄二年（1559）正亲町天皇即位，得到毛利家献纳的即位钱，不仅赏了毛利家两三个官位，还授以菊纹和桐纹。其后，末代将军足利义昭把五七桐纹赐与织田信长，信长又转赐给了秀吉、家康。桐纹的价值，有似于勋章。
●泽泻纹
　　泽泻是一种水草，丰臣秀吉用之为马标，源于木下氏。木下亲族，曾受赐羽柴一姓的福岛正则用”立ち泽泻”为家纹，大名家毛利、水野、土井、浅野、奥平、酒井氏等等也有使用。传说毛利元就追敌至河边，看到将士因水际生满泽泻而止步，叫道”胜ち草に胜ち虫あり”，全军受激励而大胜。
　　此外，也是《见闻诸家纹》所载越中松仓城主椎名氏使用的家纹。
●三星纹
　　毛利家的一文字三星是战国最出名的家纹之一，三星指大将军星、左右将军星，代表对三武神的信仰；一文字发音为”カツ”，读起来据说有种凛然武威。《见闻诸家纹》载，本乡氏、渡边氏、飨庭氏——”三つ星”，长井、毛利、竹藤、萩、绮氏——”一文字三つ星”，毛利——”三つ星に吉の字”，渡边、曾祢崎氏——”三星に一文字”。吉文字、一文字是石见、备后等地广泛流行的家纹。
●六连钱
　　六连钱的意义与佛教有关。
　　本来，信州滋野氏流的武将家如海野、望月、祢津、真田家都使用雁纹，与信州的豪族井上、赤井、上林、山口氏同纹。真田家最初的家纹是”结び雁金”。
　　海野幸隆改姓真田，此后臣从武田家，数立军功，受信玄赐以”六文钱”旗印，沿用数十年。关原决战，真田昌幸、幸村父子参加西军，但昌幸长子信幸加入东军。西军战败，信幸一系受封松代，改名信之，家纹也因而改成了”一つ洲滨纹”。庆长末年两度大阪之阵后，真田六连钱彻底销声匿迹。
　　使用与钱有关的家纹的，还有户次川大败后被没收领地的仙石秀久，用的是一个方孔圆形的制钱，铭文是战国时大量流入日本的”永乐通宝”——独特得出奇了。
●桔梗纹
　　”土岐的桔梗一揆”并不是一向宗的一揆，而是指以桔梗为家纹的土岐一族协力团结，重振了美浓威势。《见闻诸家纹》中记载了土岐氏的存在：
　　”桔梗。但幕者无纹水色。土岐。赖光四世孙国房之末。国房者赖政之叔父也，童名文珠丸。正四位下、摄津守，镇守府将军。土岐氏，本出于源姓，故其为纹者，一变白色，乃以为水色，昔时唯用焉。是又所以贵其先也。后也，有野战时，取桔梗花插于其胄以大得利窝矣，因为之例。遂置之水色之中，以为之定纹也。然不记其年月，又其不知何人始为之也。源赖光为纹，末裔用之。故不得坚取其说，暂依其所闻，以书写而已。”
　　出自多田一族的相模太田家使用桔梗纹，这一家中有名的人物是太田道灌。其末裔重正出仕家康，领有远江挂川五万二千石。
●梅钵纹
　　以前田家的纹章出名，之前是六曜星纹与天神纹，利家晚年时才画成大和菅原氏发祥地天满宫的纹章梅钵纹。三代利常时，为了分别本支旁系弄出了剑梅钵、丁字梅钵等等花样。大和筒井、井户、今井、辰市氏因信仰天神、自称为菅原氏后裔等各种原因也使用梅钵纹。
●鳞纹
　　镰仓幕府执权北条家的家纹。镰仓中期，《蒙古袭来绘词》中有鳞纹出现。前北条家灭亡后，伊势新九郎占据小田原，其子氏纲冒姓北条，顺理成章借用了北条家的三阶鳞，称后北条家或小田原北条家，以后一直袭用之。
●引两纹
　　”二つ引两”是足利家的代表性家纹。引两纹本来用于幔幕，其后被画到旗帜上。《见闻诸家纹》中，足利一族及阁僚如吉良、涩川、石桥、斯波、细川、畠山、上野、一色、山名、新田、大馆、仁木、今川、桃井、吉见等都以引两为家纹。把引两与其它纹样组合的有三浦介、赤松、远山、富永、长野、庄、吉川、波多野、神保、三渊、蜷川、川原、中泽、饭川、安木、大和、绮（Kawata）、黑坂、平尾、金山、物部、矶谷、三木、西面家等武将。
　　战国武将要是碰上我这样的家臣合该倒楣，因为我曾经把桔梗和木瓜混淆……引两、大中黑、井桁、直违之类的家纹，实在是没有任何艺术性，但在战场上却一目了然，易于辨识，因此也广为流传。
●藤纹
　　一般是藤原家庶流武将的家纹，有”下り藤”等变化，如加藤、佐藤、斋藤、近藤、首藤、进藤、武藤、尾藤、后藤……
　　据《见闻诸家纹》，讚岐大野氏、摄津伊丹氏、河内由佐氏、美浓伊贺氏、播磨小寺氏、近江箕浦氏也使用藤纹。《永仓追罚记》记有越中神保氏、三河铃木氏。
●巴纹
　　古代自海之彼方传来的纹样。《见闻诸家纹》记载的家纹中有：宗我氏——”云に左三つ巴”，赤松兵部少辅——”二つ引两に左三つ巴”，宇都宫氏——”右巴”，小山氏——”左巴”，杉原氏——”角巴”，香河五郎次郎和景、越后长尾氏——”九曜巴”，山田道祖千代丸——鳞巴，丸丰前七郎朝达——三つ盛巴，芝山三河守持嗣——”三つ积み巴”，山下左京亮——”桝形に右三つ巴”，金山氏——”一つ引两に并び巴”等等。其他如严岛、大野、温科家，用的是右三つ巴家纹。
　　巴纹原本是祭拜武神的八幡宫神纹，而后流行于武家社会。山阳道赤松家家纹为”二つ引两三つ巴”，势力最盛时曾经东及摄津、西至美作、备前，所以赤松氏灭亡后，中国地方仍然有许多氏族使用”二つ引两巴”家纹。
　　联盟马羽大藏的家纹是右三つ巴，据说自藤原秀乡和蒲生氏乡而来。
●酢浆草（方食）纹
　　《见闻诸家纹》所载小田又次郎知宪、肥田助太郎政秀、中泽、多贺、赤田、平尾、长宗我部氏家纹。战国时期，武家常喜欢以其三叶装饰在剑间，称之为”剑酢浆草”。与德川家有关的战国大名如酒井、森川家也有使用。
●柏纹
　　《见闻诸家纹》所载热田大宫司千秋氏、宗像大宫司氏乡、神谷、雀部、尾林、竹内、山内、水原、朝日氏家纹。山内一丰之父盛丰从织田家参加丹波合战，以柏枝作旗指物奋战，胜利后，柏枝上仅剩三枚残叶。在下使用的三枚并柏家纹就来源于此。
　　一丰后来封于土佐，《土佐山内系图》载其家纹为”三つ叶柏”。事实上，山内一门使用柏纹的历史甚长，别本山内系图载其远祖山内猪右卫门与足利义满交战时，旗指就是柏纹。此外，奥羽葛西一族也使用三つ叶柏纹。
●竹、竹雀纹
　　伊达家的家纹是”竹に二羽飞雀”。
　　《见闻诸家纹》记载，朝仓下野守——”竹の丸龟に甲”，粟饭原氏——”三本竹”，上杉氏——”竹の丸に雀”，河村氏——”箸尾藤德丸、违い竹”，明石越前守、上神氏、大鸟氏——”竹の丸に桐”。
　　使用竹雀纹的大名有上杉（长尾）家、伊达家。此外，伊达家曾允许与之联姻的最上家使用此家纹。
●橘纹
　　山中鹿之介的家纹。
　　《见闻诸家纹》著于应仁末年（1468）到文明二年（1470）间，当时有不少武家使用橘纹，记载中有药师寺扫部助元隆——”三つ橘纹”，小寺藤兵卫尉——”三つ橘に藤巴”。战国末期出现的井伊家也用过橘纹。
●鹤纹
　　《见闻诸家纹》载，楢叶左京亮——”对い立鹤”，佐胁五郎明房——”云月に舞鹤”，波波伯部彦次郎贤丰——”松食い鹤”，大和氏、远江蒲生氏——”二つ引两に对い立鹤”，石川氏——”飞び鹤”。
　　《永仓追罚记》载，高井左卫门尉——”松に鹤”，南部氏——”菱鹤”，近江御门的后裔葛山备中——”庵の内对い鹤”。
　　战国末期，诹访家与森家使用”鹤の丸”。
●目结纹
　　近江佐佐木一族有名的代表家纹。《见闻诸家纹》记佐佐木大膳大夫入道生观的家纹为”四つ目结”。各家所使用的家纹中，二松、饭田——”三つ目结”，本庄氏——”九つ目结”，武藤左京亮信用——”寄挂り目结”，椎屋氏——”四つ目结”，本间氏——”十六目结”，能势氏——”丸に十二目结纹”。
　　此外，佐佐木氏流的宇多源氏武将如京极、建部、龟井家使用”四つ目结”。出自近江的尼子家为”七つ割り平四つ目结”。越中佐佐氏用”滋目结”为家纹。
●军配团扇纹
　　《见闻诸家纹》载粟生田次郎左卫门尉经行、矢岛、真下、富田家使用军配团扇纹。
　　军配团扇纹主要为以武藏国为中心的儿玉党武将家所用。三河奥平家属于儿玉党一族，同样用的是军配团扇纹。

　　很喜欢《情书》，一直念念不忘。电影的最后，藤井看到书卡背后画像而感动落泪的时候，仿佛百转千回，豁然开朗，爱的无心隐藏善意袒露，到最后都是人性共通的折射面。

　　即使岩井俊二后来有更具备深度的《燕尾蝶》和《关于莉莉周的一切》等作品出场，但《情书》的简单纯粹，却更象一个小小的记号，鲜明的不加思索。

　　有些镜头一是一直记得的，比如一开场的茫茫大雪。感冒中的短发女孩接到陌生人的问候信。女孩藤井树在自行车旁等待男孩藤井树。他从山坡上跑下来，用一个袋子罩住她的头。恶作剧是典型的内向少年表达感情的方式。两个少年的美丽容颜， 有像月光一样的明亮光泽。镜头感是很干净的。有细节和光线的讲究。作家导演的特质非常明显。

　　不知道小说里的藤井树，会不会是岩井俊二给自己的一个映照。散漫懒惰，不善和人打交道。独立独行却又心意执著。“他那样的人，经常眺望远方。那双眼睛总是清澈的，使我迄今为止见到的最漂亮的。。。。。。他喜欢登山和绘画。如果不是在画画，就是在登山。”

　　寥寥数言，深情的男子，总是更象一棵沉默的树。一个真实的创作者，在自己的作品里，投影的不仅仅是自我，也许还有其他企盼中的世界，即使只是幻觉。

　　我想，那樱花般淡淡的清香，繁盛留恋。又可以寂静而坦然的面对离别的感情，应该是他所喜欢的吧。所以他写，所以他拍。

　　一段少年往事的暗恋，随着博子与藤井树之间的通信。被逐渐的抽丝剥茧，真相大白。面对几个当事人来说，就如同在挖掘宝藏一样，突然之间，发现时间深处，居然有一段如此婉转曲折的心意存在。无论如何，它都像是缓慢渗出，静水流深的清凉泉水一样，是能让人的心变得柔软及澄澈的回溯。

　　曾经想，爱的方式。在一个充满了死亡，离弃，怀疑，以及不信的成人世界里，是否能有古典及洁净的感情存在。

　　古典的爱，可以在静默中每一瓯任何声响和要求的存在。暗中点燃的小小火焰，只是用来温暖自己的灵魂，照亮对方的眼睛。而洁净的爱，它也许会有盲目，犹豫，创伤，但不一定会有任何功利性的目的，也无私心，仿佛只是为了信仰而存在。

　　这，是一个需要追求和寻找的信仰。

　　博子在雪地中醒过来，仰脸看着雪花飘落的海报，本身似已成为一种情感源泉的象征。生与死的对照，记忆与消逝的回响。以及对爱与时间的真挚追问。一切都那么珍贵。

　　所以真实的情感最终是和一切盛大无关的事。和幽深艰难的宗教哲学无关。和坚不可摧的道德理论无关。和瞬息万变的世间万物无关。也许仅仅就是白雪皑皑的群山之中一次泪流满面的问候：你好吗？寂寞的眷恋和思念着一个人，就像留恋我们无可言喻的生之欢喜和哀凉。

　　如果说有盛大，那也仅仅只是属于时间的细微记忆和线索。

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评论列表

原来古典洁净的爱大多是由分离和想念构成的。因为根本不可以随便被代替。所以何谈嫉妒。 Peri@2004-10-18 14:23:38?

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古典的爱?
扪心自问,现在我自己都不清晰了,读了很多,印象却越来越模糊

看了很多古典的东西,,觉得属于自己的最经典的还是<红楼梦>
理由很简单, 读书,很多时候会看到一句话,准确而突然的击中心中那个温暖的部分,然后感觉到自己的振颤.那一刻真的很美
不过,只有红楼梦给了我一个很长时间的虚幻而不是瞬间,那次夏日的午后,看到了贾宝玉走到潇湘馆所见到的景色,觉得自己仿佛不存在了,似乎只有一个人在给自己念出来.
最后是翻动书页的声响让我回到了现实,看看窗外,大朵大朵雪白的云层缓缓地掠过,心中一片寂静
以后,读任何别的作品,宋词,唐诗,现代散文,,都是霎那的感觉,不复那年的时与地

红楼梦里面的是爱么?不觉得,应该是情吧,,我现在还没有完全明白,比如描写蘅芜院的景物:
迎面忽然突出插天的大玲珑山石来,四面群绕格各式石块竟把里面所有的房屋悉数遮住,而且一株花草也无.只见许多异草,或有牵藤的,或有引蔓的,或垂山颠,或穿石隙.甚至垂檐绕柱,萦砌盘阶,或如翠带飘颻,或如金绳蟠屈,或实若丹砂,或花如金桂
里面实际就是<楚辞>芬芳的具体化.
读到这些的时候,觉得古典的,洁净的情感,仿佛就不是一个情感了,应该是一种意境,

古典很多时候在我心里是比较”小”的东西,比如唐诗,其实是气象,到了宋词,是身边的世界,是细腻的人生感悟,我倒是比较欣赏这种.

原来以为,古典中的情感,就是沈复<浮生六记>中的那种,给妈妈写信也是这么描述的 :
沈复在《浮生六记》中写下了他和芸娘同吃一碗荷叶稀粥，同看一池映落日的情形
沈复：惜卿雌而伏，苟能相与访名山，搜胜迹，邀游天下，不亦快哉》
芸娘：佚妾鬓斑之日，虽不能远至西湖，但近地之虎阜灵岩，南至西湖，北至平山，皆可偕游。
沈复：恐为时卿步履已艰。
芸娘：今世不能，期以来世。
沈复：来世卿当为男，吾为女子相从。
芸娘：只不负今生，方觉有情趣。

不负今生, 应该是那种红袖添香的感觉吧,,
现在,觉得,古典的爱,和古典的那些文章一样,奠定了心中对于美的含义,这就足够了,

Eclipse@2004-10-21 19:18:33?

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赞回复！
当是“情”无疑吧。好一个“古典的、洁净的情感”！无奈何只落得“白茫茫大地真干净”。走进潇湘馆，在一个冬日的午后。幸运如你，“落叶萧萧，寒烟默默”恰是我的“红楼梦”。
真真切切，“古典的情,和古典的那些文章一样,奠定了心中对于美的含义,这就足够了。”请原谅我引用又更改了你的文字表达自己的心情。更要感谢你！

tonbo@2004-10-22 23:05:57?

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经销商致北京三联书店暨中国出版集团的公开信

三联书店并中国出版集团诸位领导：

　　吾等为三联复立以来最忠诚的经销商，一向感怀于三联之文化大义，十余年来孜孜经销推行，使三联之文化产品，传布四方，培植忠诚读者达百千万之众。吾等视三联所出书刊，为当下书店之支柱，以为无三联不成店；我们亦以传播三联图书为荣，以为三联卓立于中国出版之林，端赖其出品之高雅、思考之深邃，以中国文化建设为己任，有侪辈所不可企及者。

　　近期各界盛传三联“内争”情状，主要为政者取财无道、任人唯亲、嫉贤妒能、恣意妄为，使三联七十余年之基业，有坠隳之虞，宇内一片哗然，我等亦深感痛切。我辈虽以贾书为业，然亦颇以传播文化为己任，私意与三联休戚一体，唇亡齿寒，敢不直言以告？

　　毁三联者，天下之罪人也。清季以来，中华民族之复兴图强，莫不有赖商务、中华、三联之流砥砺文明、格致良知，虽遭艰厄困顿而薪火不失。尤于“文革”劫后，政府励精图治，有识之士，欲求对话世界，复兴文明，而三联则上下求索，刊布经典，启蒙良知，居功厥伟，天下共知。历十八载，已成我国文明之寄托，天下士林所倚望。然成就三联何其艰难，向为诸公所知；而毁其气血实易如反掌，许在诸公一念之间。恳望诸公深思。

　　任公曰：学术，天下之公器也。三联，亦天下公器也！故为三联之政者当德、才、识兼备。张公元济，邹公韬奋，叶公圣陶，均一时之贤杰，实难骤得。但以四海之大，国中人才之贮，若悉心求访，何难获致贤能之士？若诸公以三联之现状而置若罔闻，致三联弃思想文化如敝履，甘为劣质教辅盗刊之渊薮，是必有负国人之所托，亦难辞青史之所责。恳望诸公再思。

　　顷闻三联十四位贤士，深惧三联传统之割裂，不计个人得失，集体上书，告以所忧，令我等深感钦佩，愿与同心，以护所爱。

来源：新浪网